مقام معظم رهبری: همت والاى انسان مسلمان همين است كه در همهى عرصهها به بهترينها دست پيدا كند.
|
کسب رتبه سوم در همایش سراسری اندیشه های فقهی امام خمینی(ره) |
|
|
|
دین و حکمت ودایی / دکتر ابوالفضل محمودی |
|
|
20 آبان 1386 ساعت 19:05 |
چكيده از ويژگيهاي دين هندو كه به طور معمول پژوهشگران بدان اشاره ميكنند، آميختگي و پيوستگي دين و فلسفه در اين آيين است. اين امر را مىتوان به ويژه در متون اصلى اين آيين كه به عنوان متون «شروتي» يا «وحياني» شهرت دارند، مشاهده كرد. «وداها» كه بخش اصلي ادبيات وحياني يا «شروتي» را تشكيل مىدهند، مهمترين متن مقدس هندو هستند كه كهنترين اسناد مكتوب اقوام هندو اروپايي شمرده ميشوند. در اين آثار، افزون بر انديشههاي اولية ديني هندوان، نخستين بذرهاي انديشههاي فلسفي و عرفاني هندو را ميتوان مشاهده كرد كه البته در ادوار بعد از تحول يا تكامل بركنار نماندهاند. اين نوشتار بر آن است تا ضمن معرفي اين ادبيات كهن مهمترين انديشههاي مطرح در اين مجموعه را از ديدگاه هندشناسان مشهور به اختصار گزارش دهد.واژگان كليدي: ودا، شروتي، هنوتئيزم، مونوتئيزم، مونيزم.
 اولين نظر را شما بدهيد |  نقل قول این متن | تعداد مشاهده :299 | چاپ | ادامه مطلب...
|
|
|
انسان شناسی فلسفی و فلسفه سیاسی / سید علی میر خلیلی |
|
|
14 آبان 1386 ساعت 17:49 |
|
اولين نشست از سلسله نشست هاي گروه فلسفه سياسي با سخنراني آقاي " دكتر ابوالفضل كياشمشكي" با موضوع انسان شناسي فلسفي و فلسفه سياسي در پژوهشگاه فرهنگ و علوم اسلامي برگزار شد. در ابتدا جلسه آقای یوسفی راد با بیان معانی فلسفه سیاسی، به پرسشهای پیش روی فلسفه های سیاسی (به خصوص فلسفه سیاسی اسلام) که هم شامل چیستی و چرایی پدیده های سیاسی است که مستقیما موضوع فلسفه سیاسی است و هم از هستی و ماهیت آن، پرداختند که از جمله آن می توان به موارد زیر اشاره کرد: در فلسفه سیاسی فیلسوف سیاسی چگونه در انسان شناسی خود باید دارای چه نوع تاملاتی باشد ؟انسانی که فیلسوف سیاسی با آن مواجهه است چه انسانی تعریف شده است؟آیا فیلسوفان اسلامی به دنبال معرفی بهتر ماهیت انسان هستند یا نگاه وجود شناسانه دارند؟فیلسوفان اسلامی چه مقدار از اراده و اختیار انسان سخن گفتند؟فیلسوفان اسلامی چه جایگاهی برای انسان در نظر گرفته اند ؟و...سپس دکتر کیاشمشکی با بیان اینکه پرسش اصلی بحثش پیوند فلسفه وسیاست است، گفت: در ضمن آن به ماهیت فلسفه، اقسام فلسفه، نقش فلسفه در حوزه های تامل و تفکر ، ویژگی های فلسفه و سیاست و در نهایت جایگاه انسان شناسی فلسفی در این پیوند می پردازیم.وی افزود: برای پیدا کردن حلقه های این پیوند،باید تاملی در فلسفه و سیاست و حیات سیاسی انسان داشت.
نظرات (2) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :1295 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
لابی های صهیونیستی در رسانه های جمعی جهان / سید جواد میرخلیلی |
|
|
12 مهر 1386 ساعت 23:55 |
|
يكي از مسائل مهم در حوزه بينالملل، مسئله صهيونيسم و نقش صهيونيسم در عرصه جهاني ميباشد. هدف مقاله حاضر بررسي نقش صهيونيسم در ذهنيت سازي افكار عمومي در رسانههاي جمعي ميباشد. محورهاي مورد بحث، صهيونيسم و تاريخچه پيدايش آن، وضعيت صهيونيسم در جهان كنوني، نقش رسانهها در افكار عمومي و شيوههاي سيطره و بهرهگيري صهيونيسم از رسانههاي عمومي ميباشد و همچنين ذكر مصاديقي از نفوذ صهيونيستها در رسانههاي جمعي جهان از ديگر مطالب اين مقاله ميباشد. و در نهايت نتيجهگيري و اثبات اين مدعا كه نقش صهيونيسم در تحريف و ذهنيت سازي افكار عمومي، غيرقابل انكار .می باشد
واژههاي كليدي:
صهيونيسم، صهيونيسم جهاني، رسانههاي جمعي، سلطه، افكار عمومي، يهود
ـ صهيونيسم و تاريخچه پيدايش
الف) تعريف صهيونيسم:
«صهيونيسم» مأخوذ از صهيون يا صيون، به معناي كوه خشك يا پر آفتاب، نام تپهاي در جنوب غربي شهر قدس در سرزمين فلسطين ميباشد و در بعضي از اساطير و افسانههاي يهودي آمده است كه، ناجي قوم يهود پس از ظهور از همين كوه، قدرت مطلقه آنان را بر تمام اقوام و ملل جهان مستقر ميسازد
صهيونيسم (Zionism) نام يك جنبش ناسيوناليسي يهودي است؛ كه هدف آن ايجاد يك دولت خود مختار يهودي در فلسطين بود.
در واقع ميتوان اذعان كرد كه اغراض سياسي در انتخاب اين واژه توسط سران و بانيان اوليه صهيونيسم نقش بسزايي داشته است.
پيرامون صهيونيسم تعاريف و تعابير متعددي ذكر شده است كه:
«صهيونيسم ... يك پديده عمدتاً استعماري است، اما با يك پوشش عوضي اختصاصي كه همانا يك افسانه دروغين مذهبي است در اصطلاح عاميانه مردم اسرائيل، صهيونيسم يعني برتر دانستن فريبكارانه خويشتن». «صهيونيسم اواخر قرن نوزدهم در مورد مليگرايي مطرح شد و هدف آن جستجوي راه حلي مذهبي براي يك مساله غيرمذهبي بود». صهيونيسم صورت دنيوي و ملت پرستانهاي از يهوديت است كه پس از پيدايش موج جديد يهود ستيزي، در اواخر قرن نوزده پديد آمد. واژة صهيون به تدريج نماد و سمبل سرزمين مقدس شد. بنابر نظر صهيونيستها، يهوديان خارج از اين سرزمين، در تبعيد زندگي ميكنند و زندگي كامل فقط در آنجا ممكن است.
نظرات (8) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :676 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
مراتب روزهدارى |
|
|
27 شهریور 1386 ساعت 13:59 |
|
از تعبيرات متفاوت روايات نسبت به روزهدارى، روشن مىگردد كه روزه، از زاويه نقشى كه در تكامل انسان دارد، داراي درجات و مراتبي است.
به اين تعابير كه در روايات آمده است، دقت كنيد: (صوم الجسد...)1، (صوم النفس...)2، (صيام القلب...)3، (صيام البطن...)4، (صوم القلب...)5، (صيام اللسان)6 و...
همچنين آنچه به عنوان آداب روزهداري از معصومين نقل شده نشاندهنده وجود قوس صعودي(از حداقل روزهداري تا كمال روزهداري) و وجود مراتبي در اين بين است.7
مراتب روزهدارى از نگاه علماي اخلاق
با توجه به منابع روايي، علماى اخلاق و سير و سلوك، روزه را به سه دسته تقسيم كردهاند: روزه عوام، روزه خواص و روزه خواصّ خواص.
اينك، توضيح فشردهاى از آنها:
دسته اوّل. روزه عوام
اين مرتبه از روزه، با پرهيز از مفطِرات روزه صورت مىپذيرد، با شرحى كه در كتابهاى فقهى آمده است. اين مرتبه از روزه، آسانترين و پايينترين مرتبه روزه است. آنچه از پيامبر صلىاللهعليهوآله روايت شده كه:
إنَّ أيسَرَ مَا افتَرَضَ اللّهُ تَعالى عَلَى الصّائِمِ في صِيامِه، تَركُ الطَّعامِ وَالشَّرابِ؛8
آسانترين چيزى كه خداى متعال بر روزهدار در روزهدارىاش واجب ساخته است، نخوردن و نياشاميدن است.
به اين مرتبه از روزهدارى اشاره دارد.
نظرات (13) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :737 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
زیبایی شناسی از دیدگاه قرآن |
|
|
28 مرداد 1386 ساعت 18:36 |
|
ضرورت توجه به هنر و تبيين حدود و مرزهاي ان با عنايت به سه نكته بيشتر روشن مي شود . قدرت هنر: چنان كه در ادامه - در ضمن ياد كرد عناصر اثر هنري بيان خواهيم كرد- هنراز رسايي ، پذيرش بيشتر وسرعت در انتقال پيام برخوردار بوده و به خاطر جهاني بودن زبان ان در ميان راههاي مختلف پيام رساني پذيرفته ترين راه مي باشد توجه قدرتهاي باطل كيش به قدرت جايگاه هنر: دريافت نقش هنر درهدايت يا ضلالت مردم امري نيست كه بتازگي روشن شده ، باشد ليكن در عين حال به نظر مي رسد در عصرهاي اخير قدرتهاي جهاني به نقش هنر در تحقق منابع پليد خود ، بيش از پيش پي برده اند . بي ترديد يكي از نمودهاي ان جايگزين تهاجم فرهنگي به جاي تهاجم سياسي و نظامي و ... براي توسعه قلمرو سيطره و نفوذ استعماري مي باشد . تهاجم به گونه فرهنگي نيز ، بيش از هر چيز ديگر برعنصر هنر و مولفه هاي ان تكيه دارد . سرمايه گذاري ميلياردها دلاري در توسعه و رونق هاليوودها ، ساختن فيلمهاي خشن و ضداخلاقي ، توسعه برنامه هاي ويدئويي و ماهواره اي ، رمانهاي منحرف كننده و .. همگي حكايت از اين توجه خطر افرين به نقش منفي هنر دارد . نظرات (2) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :2201 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
اقتراح: هرمنوتیک دینی / آیت الله سبحانی و دکتر احمد واعظی |
|
|
20 مرداد 1386 ساعت 15:59 |
|
آنچه در ذیل از نظر خوانندگان ارجمند میگذرد، حاصل نظرخواهی از دو تن از اساتید محترم حوزه، آیتالله جعفر سبحانی و حجة الاسلام والمسلمین احمد واعظی در باب پارهای از سؤالات مطرح شده در زمینة هرمنوتیک دینی است. سؤالاتی از قبیل چیستی هرمنوتیک فلسفی، آیا فهم متون دینی تابع هرمنوتیک خاص خود است یا مشمول هرمنوتیک عام؟ مقصود از فهم متن دینی چیست؟ آیا این فهم «مؤلف مدار» است یا «متن مدار» و یا «مفسر مدار»؟ و...
در اینجا ضمن ابراز تقدیر و تشکر از ایشان برای قبول درخواست پژوهشنامه قبسات، توجه خوانندگان گرامی را به پرسشها و پاسخهای مطرح شده جلب میکنیم. قبسات : مقصود از فهم دین چیست؟ آیا فهم دین ممکن است درصورت امکان، آیا اینفهم روشمند است یا نه؟
آیت الله سبحانی: این سؤال، در واقع به سه سؤال بر میگردد. اولاً باید ببینیم دین چیست، تا بعداً ببینم که فهم دین چیست؟ چرا که تا «مضاف الیه» را درست تفسیر نکنیم،نمیتوانیم مضاف و مضاف الیه را با هم تفسیر نماییم. پس اول باید دین را به صورت اجمالی تعریف کنیم، بعداً به فهم دین برسیم و ببینیم که آیا فهم آن امکانپذیر است یا نه؟ در آخر ببینیم آیا این فهم روشمند است یانه؟
پیش از تعریف دین نکتهای را به عنوان مقدمه عرض میکنم که تعریف ما از دین به صورتی است که همة ادیان را در برمی گیرد. هر چند که ما با به کار بردن کلمه «ادیان» مخالف هستیم چون دین یکی بیش نیست و اگر اختلافی باشد، در شرایع و احکام است و از آیات قرآن هم همین معنی استفاده میشود چنان که میفرماید:
اِنَّ الدٍّین َ عِندَالله الاسلام
«تنها دین نزد خداوند اسلام است.»
یعنی دینی که در زمان نوح بوده با دینی که در زمان ابراهیم بوده با دین دوران عهدین و دوران اسلام، یکی است.
اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :468 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
آیین بودا و دموکراسی / نسترن پاشایی |
|
|
17 مرداد 1386 ساعت 23:57 |
|
آيين بودا نظامى دينى است بر شالوده آموزه بوداى تاريخى، سيدارته گئوُتمه[i][5] تبت. از اين سه شاخه، شاخه تِيرهواده كه دارنده بخشى از نظريه اصلى است، همراه با شكل هاى اوليه نهادهاى دينى آن، در متن دموكراسى از اهميت خاصى برخوردار است.
نفوذ سياسى جديد آيين بوداى تِيرهواده در طى تاريخ طولانى اش عميقاً درگير توسعه و مشروعيت ِ قدرت سياسى در سرى لانكا، برمه (ميانمار)، تايلند، لائوس و كامبوج بوده است. در تاريخ پس از جنگ جهانى دوم، آيين بودا بر طبق قانون اساسى كشورهاى سلطنتى مستقل تايلند و كامبوج، تبديل به يك دين دولتى شد، در حالى كه سرى لانكا و برمه بر سر اين مسئله قانونى كه آيا بايد به آيين بودا، به مثابه يك دين دولتى، يك پايگاه ممتاز اعطا شود يا نه، دچار بحران هاى سياسى سختى شدند. در طى نخستين سال هاى استقلال سرى لانكا و برمه، اين مسئله به ترور رهبران سياسى و سقوط حكومت ها منجر شد. اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :500 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
نسبت فقه سیاسی و فلسفه سیاسی / حمید پارسانیا |
|
|
17 مرداد 1386 ساعت 14:32 |
|
1- معناي فلسفه
اسطوره ، شعر، خطابه و جدل حلقه هايي از آگاهي ومعارف انساني هستند که به موضوعات مختلف واز جمله به موضوعات اجتماعي و سياسي مي پردازند و خود نيز داراي آثار اجتماعي وسياسي هستند وبه همين لحاظ مي توانند موضوع دانش وآگاهي سياسي قرار گيرند.دانش يوناني در کنار اساطير، اشعار، مجادلات حقوقي وخطابه هاي سياسي ، صورت برهاني معرفت را در فلسفه به معناي عام آن مي يافت. فلسفه يا حکمت داراي دو بخش نظري و عملي بود: فلسفه نظري دانش هايي چون الهيات ، رياضيات و طبيعيات را فرا مي گرفت و فلسفه عملي شامل علومي چون اخلاق و تدبير مدن مي شد. «جمهور» و «قوانين» از افلاطون و «سياست» و «اخلاق نيکو ماخوس» از ارسطو نمونه هايي از فلسفه عملي هستند. دانش تدبير مدن يا سياست مدن را دانش يا فلسفه سياسي نيز مي نامند؛ همان گونه که دانش رياضي يا طبيعي را فلسفه رياضي يا طبيعي مي خوانند. فلسفه در اين گونه از اضافات معناي عام خود را دارد ومعناي عام فلسفه همان دانش برهاني است که در قبال شعر، خطابه ، اسطوره ومانند آن قرار مي گيرد ومرادف با معناي عام علم است.
2- فلسفه سياسي
ارسطو از دو بعد درباره انسان بحث مي کرد که يکي به حوزه حکمت و فلسفه نظري و ديگري به حکمت وفلسفه عملي باز مي گشت. حکمت نظري به کاوش در وجود يا موجوداتي مي پرداخت که با صرف نظر از اراده وعمل انساني يافت مي شدند. به همين لحاظ ، اصل وجود انسان و نفس آدمي از موضوعات حکمت و فلسفه نظري است ، زيرا هستي انسان و نفس او با اراده و عمل انسان پديد نمي آيد، بلکه عمل و اراده از متن وجود و واقعيت او آشکار مي شود. کتاب نفس يکي از کتاب هاي فلسفه و علم طبيعي بود. در اين کتاب از نفس نباتي ، حيواني و انساني بحث مي شد؛ بنابراين بخش قابل توجهي از مباحث مربوط به کتاب نفس درباره نفس انساني بود و کتاب نفس از زمره کتب مربوط به طبيعيات به حساب مي آمد. حکمت عملي با شيوه اي برهاني به موضوعاتي مي پرداخت که از مسير اراده و عمل انساني تحقق مي يافتند و به اين اعتبار مي توان مباحث حکمت عملي را مربوط به انسان دانست. در فلسفه يا حکمت عملي به هنجارها،بايدها و نبايدهايي پرداخته مي شود که در حوزه حيات انساني مطرح مي شوند. بخش قابل ملاحظه اي از مباحث حکمت عملي مربوط به حوزه زندگي اجتماعي است و از همين بخش با عنوان «فلسفه سياسي» يا علم سياست و تدبير مدن ياد مي شد.
حکمت عملي و از جمله فلسفه سياسي بي ارتباط با حکمت نظري نبود و اغلب مبادي و بنيادهاي حکمت عملي در فلسفه نظري ثابت مي شد. فضيلت ، سعادت ، خير، کمال واصل تحقق و وجود آنها، از زمره مباحث حکمت نظري بوده و اخلاق يا فلسفه سياسي بر اساس اين گونه از معاني ، هنجارها و رفتارهاي انساني را در باب مسايل اخلاقي يا اجتماعي مورد بحث قرار داده وبه ارزش داوري درباره آنها مي پرداختند.
اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :603 | چاپ | ادامه مطلب... |
|
|
|
<< شروع < قبل 1 2 3 4 5 6 7 8 بعد > پایان >>
|
| صفحه 197 - 225 از 225 |
قم مورد تقدیر و قدردانی قرار گرفت.
